『歎異抄』解説書の比較対照【１】《ただ念仏して》

2009/10/28

『歎異抄』解説書の比較対照【１】《ただ念仏して》

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「まったく自見の覚悟をもって、他力の宗旨を乱ることなかれ。
よって故親鸞聖人の御物語の趣、耳の底に留むる所、いささかこれを註す」
（『歎異抄』序）

〔意訳〕
決して勝手な判断によって、他力の真義を乱すことがあってはならない。
このような願いから、かつて聖人の仰せになった、耳の底に残る忘れ得ぬお言葉を、
わずかながらも記しておきたい。

『歎異抄』の著者は、後の人が断じて「自見」（自分の勝手な判断）によって教えを曲げることのないようにと、耳の底に残る親鸞聖人のお言葉を、泣く泣く書き記した。
それから７００年たった今、聖人の願いもむなしく、『歎異抄』は「自見」や「私見」「主観」で奔放に解釈され、根拠のない無責任な解説がまかり通っている。
異説を正すために書かれた『歎異抄』が、新たな異説・誤解を生んでいるのだ。
親鸞聖人が直接、書かれたお言葉を示して、世間に流布した誤謬を正すことが急務であろう。

高森顕徹先生著『歎異抄をひらく』が、聖人自作の『教行信証』や、覚如上人、蓮如上人のお言葉で、古今の間違いや曖昧さをどのように正され、『歎異抄』の真意をひらかれているか、比較してみたい。

昨年三月『歎異抄をひらく』が発刊されてから１年３ヵ月後、山崎龍明著『初めての歎異抄』という書が出た。

これは平成１８年のＮＨＫ番組「こころの時代歎異抄を語る」のテキストをもとに出版した本である。
新たに書かれたものではないが、著者は武蔵野大学の教授で、現役の『歎異抄』研究者の中ではトップレベルと評される。その最新刊となれば、今の真宗界を代表する解説書といえよう。

この本と『歎異抄をひらく』を比較しながら、『歎異抄』の特に誤解されやすい点を検討したい。
●「ただ念仏して」の誤解

〔原文〕

親鸞におきては、「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」と、
よき人の仰せを被りて信ずるほかに、別の子細なきなり。（『歎異抄』二章）

〔『初めての歎異抄』山崎龍明著の意訳〕

この親鸞においては、「ただ念仏して、阿弥陀仏に救われて、広大な世界に生まれていくだけです」
という法然聖人のお言葉を信じているだけで、ほかになにかの理由があるわけではありません。
↑
↓
〔『歎異抄をひらく』高森顕徹先生著の意訳〕

親鸞はただ、「本願を信じ念仏して、弥陀に救われなされ」と教える、法然上人の仰せに
順い信ずるほかに、何もないのだ。

『歎異抄』二章の「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」の「ただ」の誤解が甚だしい。

「ただ口で、南無阿弥陀仏と称えて」と理解して、「聖人は、ただ念仏を称えて救われたのだ」と思っている人が非常に多い。

山崎龍明氏もそう解説しているが、《ただ念仏を称えて救われる》という一般的な解釈だけでは心配なのか、
念仏より信心を重んずる別の解釈もあると、次のように言葉を濁している。

この「ただ念仏」という語は、一般的には文字どおり「ただ念仏」するということで、
ここの「ただ」とは「念仏し」にかかる副詞です。
しかし、この「ただ」はあとの「信ずるほかに別の子細なきなり」の「信ずる」にかかると指摘する人も
います（前掲、佐藤正英『歎異抄論註』）。
親鸞聖人は念仏を称えることよりも、「信」ずることを中心にしたという立場からの指摘のようです。

（山崎龍明『初めての歎異抄』）

他人事のような書き方だが、山崎龍明氏本人は「親鸞聖人は念仏を称えることよりも、
『信』ずることを中心にしたという立場」ではないらしい。

だが聖人の教えは、「『信』ずることを中心にした」どころではない。

《信心一つで救われる》というのが、一貫した聖人の教えであり、これ以外に９０年の生涯、
教えられたことはなかった。

これを間違えたら、「ただ念仏して」はおろか親鸞聖人の教えすべてを誤解することになる。

その最も大事な教説の根拠を、『歎異抄をひらく』では繰り返し提示されている。

以下はその一部である。

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涅槃の真因は唯信心を以てす（教行信証）

浄土往生の真の因は、ただ信心一つである。