» 歎異抄に魅せられた人々|親鸞会

『教行信証』は思索（しさく）と体験とが渾然（こんぜん）として一体をなした
稀有（けう）の書である。
それはその根柢に深く抒情（じょじょう）を湛（たた）えた芸術作品でさえある。
実に親鸞のどの著述に接しても我々を先ず打つものは
その抒情の不思議な魅力であり、そしてこれは彼の豊かな体験の深みから
溢（あふ）れ出たものにほかならない。

しかしながら、親鸞の宗教をたんに「体験の宗教」と考えるのは誤りである。
宗教をたんに体験のことと考えることは、宗教を主観化してしまうことである。
宗教はたんなる体験の問題ではなく、真理の問題である。

（三木清『親鸞』）

『ぼくは親鸞の信仰によって死ぬだろう』と言った。

私はほんとうにびっくりした。
合理主義の理論家三木が、私の抵抗しつづけてきた、あの地獄極楽の浄土真宗の
信仰によって死ぬなんて！」

「三木清や戸坂潤が獄死したことを配給所にあった古新聞によって知った。

私には、獄中で念仏をとなえながら息を引きとる三木清の姿は想像しにくかった。
しかし、三木清は、たしかに親鸞の信仰によって死んだ。

彼は未完ではあるが、彼らしい見事な『親鸞』を書きのこして逝ったのである」

（本多顕彰『歎異抄入門』）

後には主として西洋哲学を研究するようになった関係からキリスト教の文献を読む
機会が多く、それにも十分に関心がもてるのであるが、私の落ち着いてゆくところは
結局浄土真宗であろうと思う。
高等学校時代に初めて見て特に深い感銘を受けたのは『歎異鈔』であった

三木清は『歎異抄』について

「万巻の書の中から、たった一冊を選ぶとしたら、『歎異抄』をとる」

といったと言われます。

雪穂がマリア様に向かって自分の運命をのろうところがありましたが、
マリアから打ち捨てられたヒロインを救いうる宗教は世界にたった一つ、
親鸞の浄土真宗だけなんですよね。
これがどういう結果になるか分からないですけど、
毎回小さく『歎異抄』の一部分をつぶやきで入れています。

親鸞という人物は、やはり『教行信証』の方で見るべきで、
『歎異抄』というのは、親鸞の或る一面を、鋭く鮮明に伝えてはくれるが、
しかし、何か、まだ不充分なところがあるように思われる。

倉田百三は『歎異抄』を熟読し、こう称賛しています。
「歎異鈔よりも求心的な書物は恐らく世界にあるまい」
「実に名文だ。国宝と云っていい」
「歎異鈔より本質的に、内面的な書物を世界に求めてもありはしない。
これは敬虔な態度で、襟を正して読むべき書であり、又燈下に親しむべき心の友である」
（倉田百三著『一枚起請文・歎異鈔　法然と親鸞の信仰』）

日本語で思想がのべられたものとしては、
十三世紀の『歎異抄』が最初のもので、しかも傑作というべき名文です。
（出典）司馬遼太郎『司馬遼太郎が考えたこと』15、新潮社、2002年

「明治以前の文章家のなかで、平易達意の名文家は、筆者不明の『歎異鈔』と
　室町末期に本願寺を中興した蓮如上人（白骨の御文章）と宮本武蔵
　（五輪之書）のほかにはみられない」
　（出典）司馬遼太郎『真説宮本武蔵』講談社文庫、1983年

この（歎異抄の）言葉そのものに出会うことが
できなかったとしたら、おそらく、日本人にとっては
非常に大きな損失であったでしょうし、このことが
あるおかげで、親鸞と出会うという感覚を私たちは持つことができるわけです。
親鸞は、本当の意味での教育者だと思います。

「鎌倉（時代）というのは、一人の親鸞を生んだだけでも偉大だった」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（司馬遼太郎「この国のかたち（１）」）

非常にわかりやすい文章で、読んでみると真実のにおいがするのですね。
人の話でも本を読んでも、空気が漏れているような感じがして、
何かうそだなと思うことがあります。
『歎異抄』にはそれがありませんでした。
（出典）司馬遼太郎『司馬遼太郎全講演』１
「無人島に１冊の本を持っていくとしたら『歎異抄』だ」