» 2011 » 9 月

『歎異抄をひらく』と他の『解説書』の相違点　第２１回《「悪人」は人間の代名詞》　親鸞会.NET

原文

善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや。しかるを世の人つねにいわく、「悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや」。この条、一旦そのいわれあるに似たれども、本願他力の意趣に背けり （『歎異抄』三章）

山崎龍明氏著　『初めての歎異抄』の意訳では、

善人（できのよい人）が阿弥陀仏の教えによって救われていくことができるのだから、まして、できの悪い（凡夫）私などが阿弥陀仏の教えによって救われていくのは当然といえます。ところが、世間の常識に従って生きていく人々は、「できの悪い者、煩悩深き者が阿弥陀仏の教えによって救われていくのだから、善い人間が救われていくのは当然のことである」と考えています。

なるほど、この考えは一応道理にあっているようですが、実は阿弥陀仏の根本精神に反しているといえます。

とあります。

高森顕徹先生著『歎異抄をひらく』の意訳では、

善人でさえ浄土へ生まれることができる、ましてや悪人は、なおさらだ。

それなのに世の人は、つねに言う。

悪人でさえ浄土へ往けるのだ、ましてや善人は、なおさら往ける。

このような考えは、一見もっともらしく思えるが、弥陀が本願を建立された趣旨に反するのである。

と書かれています。

●弥陀の御心を明かされた親鸞聖人

この三章は、『歎異抄』十八章の中で最も有名である。同時に、恐ろしい誤解が広まった、鋭いカミソリのところだから、注意して読まなければ大怪我をします。

まず親鸞聖人の「善人」「悪人」の認識を正しく知らねば、三章はもちろん、『歎異抄』をどれだけ熟読しても、論語読みの論語知らずに終わることでしょう。

常識的な見方では、人類は「善人」と「悪人」に二分され、悪人より善人が救われて当然と考えます。ですがそれは、「本願他力の意趣」（本願を建てられた弥陀の御心）に反していると、三章では明言されています。

親鸞聖人が説かれるのは、常に弥陀の御心であって、世人の常識でもなければ、独断でも新説でもありません。

では阿弥陀仏は、十方衆生（すべての人間）をどう見て取られているのでしょうか。

五劫に思惟され、我々を骨の髄まで徹底調査された弥陀は、すべての人間を”金輪際助かる縁なき極悪人”と見抜かれています。

ですから親鸞聖人は、弥陀の仰せのまま、「十方衆生」を「悪人」と仰っているのです。

聖人の言われる「悪人」とは、全人類のことであり、「人間」の代名詞にほかなりません。

聖人が常識を完全否定され、すべての人間を「悪人」と断定されたのは、弥陀の本願に根拠があったのです。

この原点から『歎異抄をひらく』では、三章の「悪人」を次のように詳説されています。

私たちは常に、常識や法律、倫理・道徳を頭に据えて、「善人」「悪人」を判断する。だが、聖人の「悪人」は、犯罪者や世にいう悪人だけではない。極めて深く重い意味を持ち、人間観を一変させる。

いずれの行も及び難き身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし （歎異抄）

どんな善行もできぬ親鸞であるから、所詮、地獄の外に行き場がないのだ。

この告白は、ひとり聖人のみならず、古今東西万人の、偽らざる実相であることを、『教行信証』や『歎異抄』には多く強く繰り返される。

一切の群生海、無始より已来、乃至今日・今時に至るまで、穢悪汚染にして清浄の心無く、虚仮諂偽にして真実の心無し

（教行信証）

すべての人間は、果てしなき昔から今日・今時にいたるまで、邪悪に汚染されて清浄の心はなく、そらごと、たわごとのみで、真実の心は、まったくない。

悠久の先祖より無窮の子孫まで、すべての人は、邪悪に満ちて、そらごとたわごとばかりで、まことの心は微塵もない。しかも、それを他人にも自己にも恥じる心のない無慚無愧の鉄面皮。永久に助かる縁なき者である。

『歎異抄』三章後半も、念を押す。

煩悩具足の我らはいずれの行にても生死を離るることあるべからざるを憐れみたまいて願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば…… （歎異抄）

煩悩にまみれ、どのような修行を励んでも、到底、迷い苦しみから離れ切れない我らを不憫に思い、建てられた本願だから、弥陀の本意は悪人を救うて成仏させるためだったのである。

人間はみな煩悩の塊、永遠に助かる縁なき「悪人」と阿弥陀仏は、知り抜かれたからこそ”必ず救う”と誓われたのだ。これぞ、弥陀の本願の真骨頂なのである。

聖人の言われる「悪人」は、このごまかしの利かない阿弥陀仏に、悪人と見抜かれた全人類のことであり、いわば「人間の代名詞」にほかならない。

●「悪人」とは「煩悩具足の我ら」

冒頭に引用した山崎龍明氏著『初めての歎異抄』で、「悪人」を「できの悪い私」と意訳しているように、本願他力の意趣を無視した、勝手な解釈がまかり通っています。

延塚知道氏著『親鸞の説法「歎異抄」の世界』では、

「悪人」を「本願の真実に照らされた自力無効の目覚め」と解説し、

親鸞仏教センター著『現代語　歎異抄』も、

「宗教的な自己否定が自覚されているひと」「如来に背いている自分」などと臆測を連ねています。

弥陀の本願の生起の分かっていない人には、あらゆる人間が例外なく「悪人」とは、とても読めないのでしょう。

三章には「善人」という言葉が使われているから、人間を「善人」と「悪人」に分けるのは、無理もありません。

ですが聖人が「善人」と仰ったのは、十方衆生（すべての人）を「悪人」と徹見された弥陀の本願を疑って、自分は善人だとうぬぼれている人のことであり、仏眼からは「善人」など一人もいないのです。

本願他力に腰を据えれば、「悪人」とは我々すべての人間のことですから、三章では「悪人」を「煩悩具足の我ら」と言い換えられていることが分かります。

ところが、「煩悩具足の我ら」のすぐ後に、「他力をたのみたてまつる悪人」という言葉がありますから、これも「悪人」の説明だと思う人が多いのです。

「他力をたのみたてまつる」とは、弥陀に救われて信心獲得したこと。

「悪人」を「煩悩具足の我ら」と読めば全人類になるが、「他力をたのみたてまつる悪人」のことだとすると、他力の信心を獲た人に限定されてしまいます。ですが、これらはどれも同じ意味だと、

佐藤正英氏著『歎異抄論註』は無造作に、こう言ってのける。

唯円は〈悪人〉を「煩悩具足のわれら」といいかえています。

そして、「煩悩具足のわれら」をさらに「他力をたのみたてまつる悪人」と置き換えているのです。

阿弥陀仏の誓願への〈信〉を抱いているか否かでいえば、〈信〉を抱いているひとです。

石田瑞麿氏著『歎異抄──その批判的考察』も、同様です。

「悪人」は、そうした自力作善の人ではない。ここでは「自力ノココロヲヒルガヘシ」た、「他力ヲタノミタテマツ」る人ということであろう。みずからの罪業に目覚め、ひとえに本願他力に身をまかせたものである。

『歎異抄をひらく』では、「悪人」は全人類のことだと明快に解説されています。

ところが他の解説書では、「悪人」イコール「全人類」という認識が欠如したまま、「悪人」と「他力をたのみたてまつる（信を獲た）人」を混同して解釈するから、その説明は混乱を極めています。

冒頭に引用した『初めての歎異抄』のように、「善人」を「できのよい人」とすれば、大多数の凡人は「悪人」だろう。その大勢の「悪人」にも、信心を獲た人と、獲ていない人があるのだから、「他力をたのみたてまつる悪人」もいれば、そうでない悪人もいるはずだ。しかも三章では、「善人」でも「他力をたのみたてまつれば」真実報土に往生できると言われているのだから、他力をたのむ人、たのんでいない人、「善人」「悪人」、一体、何とおりの人間がいるのか、サッパリ分からなくなるのです。

三章は、最も多くの人が知りたい章だが、解説書を読むほど迷路にはまる理由の一つは、聖人の「悪人」の認識が正しくないからです。

次回では、多くの解説者が混乱している「他力をたのみたてまつる悪人」の真義を、『歎異抄をひらく』から学びたいと思います。

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９月１日の全国紙に、「７５０回大遠忌法要」という西本願寺の全面広告が載った。参拝を呼びかけるものの、人は減る一方で、憂慮の声は内部からも聞こえてくる。

「親鸞聖人のみ教えを喜ぶ人が少なくなりつつあるのは深刻な課題」

西本願寺の学僧幹部を前にした大谷光真門主の発言（中外日報７月21日号）である。

「５０年後はどうなるであろうか」とも危惧の念を語る。

一方、出版から３年半となる『歎異抄をひらく』（高森顕徹先生著）は２０万部突破のロングセラーを記録中だ。

多くの人が親鸞聖人のお言葉に触れ、喜んでいることがうかがえる。

親鸞聖人のみ教えと出遇えた村野美雪さんの感動を紹介しよう。
なぜ善人より悪人なの？“謎”にひかれ『歎異抄をひらく』と出遇う

夕食の買い物を考えながら、書店のレジの列に並んだ。手には２冊の本。
財布を見ると、「お刺し身を買うと、少し足りなくなるかな？」。

仏教書コーナーに戻って、１冊を棚に戻した。
手元に残ったのが、赤い表紙の『歎異抄をひらく』だった。昨年９月。
店を出ると、夕暮れのショッピングモールは、いつものにぎわいを見せ始めていた。

村野美雪さん（47歳）は、両親の実家が真宗王国、石川県能登。
親鸞聖人には親しみがあった。

大学も西本願寺系列の武蔵野女子大（東京、現・武蔵野大）を卒業。親鸞聖人の教えはほとんど聞けなかったが、ずっと気になる言葉はあった。

「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」（歎異抄第３章）

「どうして善人より、悪人なんだろう？」。いつか誰かに聞いてみたかった。『歎異抄をひらく』の意訳を読んで、息をのんだ。
「すべての人は、『煩悩の塊』であり、助かる縁なき極悪人」（『歎異抄をひらく』P.53）とある。

「えっ！私も『極悪人』なの。大学で煩悩の話も聞いたけど、全てが煩悩だとは――？」

もう一つ、意味を知りたい言葉があった。

「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」(歎異抄第２章）

能登の祖母は、いつも念仏を称えながらお仏飯を供えていた。

「ねえ、何で称えているの？」
「昔からそういうものよ」

「念仏を称えて、何か変わるのかしら？」。子供の頃からのナゾだった。

浄土真宗の葬儀に参列すると、僧侶からは「死んだら皆、極楽に往ける」と聞かされる。ただ念仏さえ称えていれば極楽なのか、と思ったが、『歎異抄をひらく』には、こうあった。

「“ただ”の“ただ”もいらぬ“ただ”じゃったと、無条件の救いに驚き呆れた“ただ”である」（『歎異抄をひらく』P.175）と。

「救いに、驚き呆れる、そんな念仏があるのか？」

大学でもらった『歎異抄』の解説書を出して読んだが、そこには「ひとすじにお念仏をよろこんで……」とあるばかりで、それ以上の解説はない。

「極悪人……ただ念仏……、どういうこと？もどかしくてモヤモヤしていましたね」

当時の心境を、村野さんは振り返る。

程なく自宅に、親鸞会の講演会案内チラシが舞い込んだ。足を運ぶと、ビデオでのご法話で、親鸞会の講師が、『歎異抄をひらく』の著者・高森顕徹先生だったことに驚いた。「三世因果の道理」「真実の自己」のご説法を重ねて聞くうち、「極悪人」の意味が知らされ、次第に後生が気になってきた。

優しい夫は、「なぜ富山まで？」と聞いてきたが、「どうしても直接お聞きしたいのです」と頭を下げた。

村野さんは夫と子供２人の家族。ともに親鸞会の二千畳で聞法したいから、帰宅すると、聞いた話をそのまま話している。

「後生の一大事を、学生の時に聞いていたら、と思います。私のような普通の主婦でも仏教はよく分かるのに、浄土真宗の学者は、親鸞聖人の教えを本当に知っているのでしょうか」

あの書店の前を通ると思い出す。
「もしあの時、『歎異抄をひらく』を書棚に戻してしまっていたら……」

阿弥陀仏のお導きを思わずにおれない。
浄土真宗の未来を変える『歎異抄をひらく』
浄土真宗の僧侶が、『歎異抄をひらく』のとおり布教すれば、教えを喜ぶ人が少ない「深刻な課題」も解消することだろう。

『歎異抄をひらく』の発刊まで毎年１０冊以上は出版されていた歎異抄の解説書はその後、３年半を超える「沈黙」を続けている。

大衆は見守っている。

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『歎異抄をひらく』と他の『解説書』の相違点　第２０回

計らい尽きた「非行非善」の念仏
前回の『歎異抄をひらく』と他の『解説書』の相違点【19】《「善も悪も全く知らぬ」他力信心の表明 親鸞会.NET》に引き続き『歎異抄をひらく』と他の『歎異抄解説書』を比較してみましょう

 （原文）

念仏は行者のために非行・非善なり　　（『歎異抄』八章）
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（梅原猛氏著『誤解された歎異抄』の意訳）
念仏は、これを唱える行者のためには、善でもなく行でもないのであります。
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（高森顕徹先生著『歎異抄をひらく』の意訳）
称える念仏は、弥陀に救われた人には「行」でもなければ「善」でもない。非行・非善である。
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●「行者」の正しい理解

『歎異抄』一章では、念仏にまさる「善」はないと言われ、『教行信証』では弥陀より賜る念仏は「大行」だと説示されています。

　大行というは、すなわち無碍光如来の名を称するなり。この行は、すなわち是れ諸の善法を摂し、諸の徳本を具せり。極速円満す、真如一実の功徳宝海なり。故に大行と名づく
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（教行信証）

（意訳）

「大行」とは、”南無阿弥陀仏”と称えることである。南無阿弥陀仏には、あらゆる善行、功徳の本がおさまっている。しかも、信ずる一念で私と一体となり大善大功徳が身に満ち溢れる。
　このような唯一絶対の善根功徳の大きな宝の海なのだ。ゆえに「大行」というのである。

　ところが八章では、念仏は「行者のために」は善でもなければ、励むべき行でもないと、意外なことが言われています。
　聖人の、この真意は何でしょう。それは「行者のために」の、正しい理解の中にのみ存在します。

『歎異抄をひらく』では「行者」を「弥陀に救われた人」と明快に意訳されていますが、他の解説書では不明瞭です。

　例えば冒頭の引用書は「これを唱える行者」と意訳するだけで、何の説明にもなっていません。

安良岡康作氏著『歎異抄　全講読』の意訳も同様です。

　念仏は、それを申す者にとっては、非行であり、非善である。

念仏を「唱える行者」「申す者」といっても、その心はまちまちです。『歎異抄をひらく』では、弥陀に救われる前後で心がどう変わるか、「自力の念仏」と「他力の念仏」の違いを次のように明らかにされています。

「行者」とは、「弥陀に救い摂られた人」のことである。弥陀に救われた人の称える念仏を「他力の念仏」という。「他力の念仏」は、まったく弥陀の熱い願いによって称えさせられる念仏である。

　それに対して、「行者」でない（弥陀に救われていない）人は、「念仏称えているから悪いところへは行かんじゃろう」とか「こんなに念仏称えているから助けてくださるだろう」と、称える念仏を助かるための「行」や「善」だと思っている。
これを「自力の念仏」という。

「他力の念仏」は、これら自力の計らい一切が粉砕され、称えさせる弥陀の力強い誓いの念仏である。

　　　　　　　　　　（『歎異抄をひらく』）

●自力の「計らい」とは

『歎異抄』八章には続けて、

わが計らいにて行ずるにあらざれば非行という、わが計らいにてつくる善にもあらざれば非善という

（意訳）

自分の思慮で称える念仏ではないから
「行」とは言えない。ゆえに非行という。また、自分の分別で称える念仏ではないから「善」とは言えない。ゆえに非善という。

と書かれています。
　先述のとおり、『歎異抄をひらく』では、「自力の計らい」を細説されていますが、他書では「計らい」の説明も無きに等しいから、一向に分かりません。

　例えば佐藤正英氏著『歎異抄論註』では、「計らい」を「〈知〉のはたらき」と解説するだけです。

山崎龍明氏著『初めての歎異抄』も、次のように著者の「領解（りょうげ）」に終わっています。

自力（己の力量）を至上、至高のものとするところに誤りが生じます。そのようなとらわれを「はからい」といいます。『歎異抄』第八条は、人間の「はからい」の誤りを指摘した個所だと私は領解（りょうげ）しています。

　最も知りたい「行者」「計らい」の意味が明確にされていないから、どの解説を読んでも疑問は深まるばかりです。「計らい」の分からない人が、「計らい」尽きて弥陀より賜る「他力の念仏」が分かるはずがありませんから、

親鸞仏教センター著
『現代語　歎異抄』の解説は迷走しています。

単に、神とか仏という自分の外にあるものから促しがくるわけではない。しかし、煩悩から内発的に生ずるものでもない。これは難しい表現だけど、「内在でありつつ超越、超越でありつつ内在」という関係なのでしょう。
『歎異抄』愛読者は多くありますが、勝手な「計らい」に満ちた解説が氾濫し、他力の真義は知る由もありませんでした。この計らい一つが、弥陀の救いを妨げているのです。
『歎異抄をひらく』が仏教書では異例のロングセラーとなり、決定版となった衝撃は、どこまで波及するのでしょうか。

 親鸞会.NET

 

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